Um texto muito bom sobre a Santíssima Virgem Maria nas Escrituras. Enviado para o Blog pelo leitor Edmilson.
Por vezes, pensa-se que a Virgem não é muito evocada na Bíblia…
Mostraremos que as citações diretas, no
Novo Testamento, são muito mais numerosas do que pensamos e que têm um
significado muito peculiar, em momentos cruciais da vida de Cristo. Por
outro lado, as alusões indiretas à Maria são numerosas e muito
importantes: descobrimos, por exemplo, que Maria é a única no mundo que
passa mais de trinta anos ao lado de Cristo durante a sua vida terrena;
que ela é Aquela à quem o Apocalipse chama a “Arca da verdadeira
Aliança”; Aquela à quem, sobretudo, o anjo da Anunciação saudou como a
“cheia de graça” e que pode anunciar à toda a Criação: “de agora em
diante me chamarão bem-aventurada todas as gerações”…
O
Antigo Testamento está, também ele, repleto de figuras, imagens e
profecias nas quais tanto o Magistério como os Padres da Igreja, os seus
Doutores e Santos reconheceram o anúncio daquela que deu ao mundo o
Messias esperado. Do “Gênesis” ao Livro do Profeta Isaías, e até aos
últimos profetas da Primeira Aliança… prefigurações e outros anúncios,
respeitantes à Virgem Mãe do Salvador, atravessam todo o Antigo
Testamento, do Pentateuco aos Profetas, passando pelos Livros Históricos
e Sapienciais!
Maria pertence ao Novo Testamento. Ela
nasceu no tempo do Novo Testamento. Todos os relatos específicos e
diretos que falam dela, estão no Novo Testamento. Porém, podemos
formular-nos uma pergunta: O Antigo Testamento referiu-se alguma vez a
Mãe do Messias esperado? Existem textos bíblicos que, mesmo em sentido
figurado, mencionam algo sobre a Mãe do Filho de Deus? Podemos associar
alguns textos do Antigo Testamento e aplicarmos a Maria?
Anúncios de Maria no Antigo Testamento
Segundo a visão cristã, Eva, a primeira
mulher, cedo se tornou aquela que, com Adão, arrastou toda a humanidade
no naufrágio do pecado original. Deus prometeu um Salvador, e a mãe do
Redentor foi anunciada naquele mesmo momento, no texto do Gênesis já
citado: “Farei reinar a inimizade entre ti e a mulher” (Gn.3,15)
A mais autêntica das filhas de Abraão
Abraão, nosso “pai na fé”, obedeceu de
maneira total e incondicional aos desígnios de Deus, mesmo quando,
exteriormente, lhe era difícil compreender como se cumpririam tais
promessas. O Papa João Paulo II, na sua homilia em Nazaré, a 25 de Março
de 2000, chamou à Virgem Maria a “mais autêntica das filhas de Abraão”
já que, pela sua fé, se tornou a Mãe do Messias e a Mãe de todos os
crentes (cf. Homilia publicada no Obsservatore Romano, edição semanal em
língua portuguesa).
Eis os símbolos da Virgem Maria que podemos encontrar na Bíblia hebraica, o Antigo Testamento para os cristãos:
Imagens e figuras de Maria no Antigo Testamento:
Podemos encontrar imagens da Virgem Mãe
no Gênesis e em Isaías, a Filha de Sião, o Jardim do Éden, a Amada do
Cântico dos Cânticos e a Arca da Aliança. Rute pode ser um símbolo de
Maria e da Igreja, porque aparece providencialmente colocada na árvore
genealógica de Cristo. Também em Ester e Judite podemos ver um símbolo
de Maria, já que são associadas ao Salvador no desenrolar do plano
divino da Salvação. Podemos agrupar estes diversos anúncios de Maria no
Antigo Testamento em 3 “categorias”:
– imagens: Estrela da Manhã; Torre de David, Trono da Sabedoria, etc…;
– figuras: Sara, Raquel, Débora, Judite, Ester e tantas outras…;
– profecias: Gn.3,15; Is.7,11; etc…
Ao lado de Cristo, Maria é a maior glória do povo judeu
A Virgem Maria pode ser vista, a par de
Cristo, como a maior glória do povo judeu. Foi do seio deste povo da
Aliança que Deus escolheu esta excepcional figura que viria a dar à luz o
Salvador da Humanidade. Por isso, ninguém melhor do que a Santa Virgem
para interceder, junto de Deus, pela contínua promoção das relações
judeu-cristãs.
Muitos estudiosos afirmam que o tema
mariano está “escondido” sob três modos no Antigo Testamento: preparação
moral, preparação tipológica e preparação profética.
1) Preparação moral: como a humanidade
estava corrompida pelo pecado, Deus escolhe uma linhagem de fé e
santidade para que o seu filho possa nascer da raça humana.
2) Preparação tipológica (linguagem
simbólica): constatamos que no Antigo Testamento, muitas mulheres foram
favorecidas com nascimentos milagrosos (Sara, Judite…). Todas estas
mulheres fazem parte dos ancestrais do Messias esperado. Maria aparece
como símbolo da “Filha de Sião” (Sof 3, 14-17), o lugar da residência de
Javé. Maria também é simbolizada com a nova Arca da Aliança (dentro da
Arca era depositada a LEI), que vai trazer dentro de si a Lei definitiva
(revelação) de Deus, seu próprio Filho, Jesus.
”Rejubila-te, filha de Sião,solta gritos
de alegria, Israel! Alegra-te e exulta de todo o coração, filha de
Jerusalém! 15O Senhor revogou tua sentença, eliminou teu inimigo. O
Senhor, o rei de Israel, está no meio de ti, não verás mais a desgraça.
16Naquele dia, será dito a Jerusalém: Não temas, Sião! Não desfaleçam as
tuas mãos! 17O Senhor teu Deus está no meio de ti, como um herói que
salva! Ele exulta de alegria por tua causa, ele te renova por seu amor,
ele se regozija por causa de ti com gritos de alegria, 18como nos dias
de festa.” (Sof 3, 14-18)
3) Preparação profética: Além do texto acima, temos mais alguns que podem ser aplicados a Maria:
a)Ct 4,7: Tu és toda formosa, amada minha, e em ti não há mancha. O texto pode fazer alusão à concepção imaculada de Maria;
b)Jer 31,22: Até quando andarás errante, ó
filha rebelde? pois o senhor criou uma coisa nova na terra: uma mulher
protege a um varão.
c) Gn 3,15: Porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a tua descendência e a sua descendência; esta te ferirá a
cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
Uma consideração sobre este texto..
O texto é muito significativo e apresenta, numa primeira leitura, a luta
até o fim dos tempos entre a humanidade e o demônio. O termo “Ela te
ferirá a cabeça” pode aludir tanto a Maria, a nova Eva, como a Igreja.
d) Is 7,14: Portanto o Senhor mesmo vos dará um sinal: eis que uma
virgem conceberá, e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel.
Considerando o texto…
Embora o texto faz referência ao
nascimento de um herdeiro na linhagem de Davi, pode ser muito bem ser
aproveitado como uma profecia Mariana.
e) Miq 5, 1-4: Agora, ajunta-te em
tropas, ó filha de tropas; pôr-se-á cerco contra nós; ferirão com a vara
no queixo ao juiz de Israel.
2 Mas tu, Belém Efrata, posto que pequena para estar entre os milhares
de Judá, de ti é que me sairá aquele que há de reinar em Israel, e cujas
saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.
3 Portanto os entregará até o tempo em que a que está de parto tiver
dado à luz; então o resto de seus irmãos voltará aos filhos de Israel.
4 E ele permanecerá, e apascentará o povo na força do Senhor, na
excelência do nome do Senhor seu Deus; e eles permanecerão, porque agora
ele será grande até os fins da terra.
Sobre o texto…
Mesmo não apontando diretamente uma
referência mariana, o texto fala diretamente de um rei-pastor, saído da
tribo de Davi. Seu nascimento se projeta para o futuro (os verbos estão
no futuro).
Maria no Evangelho segundo João
João escreveu o seu evangelho por volta
do ano 90-100 d.C. É também autor do livro do Apocalipse. Tanto o quarto
evangelho com o livro do Apocalipse apresentam, por serem os escritos
mais tardios, uma reflexão bem mais madura sobre Jesus.
O Evangelho de João está dividido em três partes:
a) Prólogo (Jo 1, 1-18)
b) Livro dos Sinais (Jo 1,19 – 12,50)
c) Livro da Exaltação (Jo 13-20)
Menciona a Mãe de Jesus em três ocasiões:
uma indiretamente, na encarnação do Filho de Deus (Jo 1, 14), e as duas
de uma maneira bem explicita: as Bodas de Caná (Jo 2, 1-12) e na Morte
de Jesus (Jo 19, 25-27).
1) Jo 1,14: (PROLOGO)
E o Verbo divino se fez carne, e habitou
entre nós, cheio de graça e de verdade; e vimos a sua glória, como a
glória do unigênito do Pai.
Embora o texto não mencione Maria, porque
a intenção do autor é mostrar a origem divina de Jesus (Verbo de Deus),
dá-se a entender que Ela está implícita no processo da encarnação de
Jesus (“e habitou entre nós”). Não podemos, em hipótese alguma, afirmar
que este é um texto mariano, mas quando se fala em “encarnação” do Verbo
Divino, Maria é lembrada.
2) Jo 2, 1-12 (AS BODAS DE CANÁ)
1 Três dias depois, houve um casamento em Caná da Galiléia, e estava ali a mãe de Jesus;
2 e foi também convidado Jesus com seus discípulos para o casamento.
3 E, tendo acabado o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Eles não têm vinho.
4 Respondeu-lhes Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora.
5 Disse então sua mãe aos serventes: Fazei tudo quanto ele vos disser.
6 Ora, estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificações dos judeus, e em cada uma cabiam duas ou três metretas.
7 Ordenou-lhe Jesus: Enchei de água essas talhas. E encheram- nas até em cima.
8 Então lhes disse: Tirai agora, e levai ao mestre-sala. E eles o fizeram.
9 Quando o mestre-sala provou a água
tornada em vinho, não sabendo donde era, se bem que o sabiam os
serventes que tinham tirado a água, chamou o mestre-sala ao noivo
10 e lhe disse: Todo homem põe primeiro o
vinho bom e, quando já têm bebido bem, então o inferior; mas tu
guardaste até agora o bom vinho.
11 Assim deu Jesus início aos seus sinais em Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele.
12 Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe, seus irmãos, e seus discípulos; e ficaram ali não muitos dias.
Este relato encontra-se inserido no
chamado “bloco dos sinais”. É cheio de uma simbologia muito grande. Os
sinais apresentam um sentido de revelação da pessoa de Jesus e têm uma
intima relação com a fé. Quando Jesus realiza um milagre, este serve de
sinal para que as pessoas vendo possam acreditar em Jesus. Em Mateus,
Marcos e Lucas, os milagres que Jesus realiza indicam o poder de Deus
sobre as forças do mal.
Os sinais que o quarto evangelho
mencionam também expressam a Glória de Deus, que com Jesus, aos poucos
vai se manifestando ao mundo.
Analisando o texto…
Um primeiro dado interessante que se
percebe à primeira vista é que João não menciona o nome “Maria”. Ele
refere-se a Maria chamando-a de “Mulher” ou “Mãe de Jesus” (seis vezes).
A explicação é simples: João gosta de apresentar certas pessoas como
modelos de seguidores do projeto de Jesus. Maria, portanto, é um modelo,
uma figura símbolo que aceitou a mensagem de Jesus.
Apesar de ser uma festa de casamento, os
personagens principais não são os noivos e sim Jesus e Maria. Apesar de
usar uma linguagem de um casamento, João quer mostrar, com este relato,
que o pacto (casamento) entre o povo da Antiga Aliança (Israel) e Deus
estava desgastado, sem vida, vazio, devido o abismo do pecado
,br> O relato data muito a seqüência
dos dias, com destaque especial “ao terceiro dia” , alusão simbólica à
Aliança no Monte Sinai (Ex 19, 11.9) e principalmente à Ressurreição de
Jesus.
Ao fazer chegar até Jesus a problemática
da falta de vinho, Maria se apresenta como aquela que, conhecendo as
necessidades da humanidade, pede ajuda para Jesus. Aqui está simbolizado
o papel de intercessora atribuído a Maria.
A primeira reação de Jesus ao afirmar
“Mulher, que tenho eu contigo” (ou, que importa a mim e a ti), parece
ser um tanto ríspida com relação a Maria, mas serve para ilustrar o
deslocamento de perspectiva: que Jesus chama os seus interlocutores (na
pessoa de Maria) para perceber um outro nível de sua presença.
A palavra “mulher” pode representar três idéias:
pode lembrar Gn 3, referindo a Eva-Mulher que trouxe o pecado ao mundo. Assim Maria, a nova Mulher trouxe a salvação, Jesus;
Maria, Mulher, pode representar todo o povo de Israel (Filha de Sião);
Pode traduzir todo o reconhecimento da
figura feminina na comunidade de João pelo papel evangelizador que as
mulheres desempenhavam no testemunho do Evangelho.
Depois de realizar o milagre da
transformação da água em vinho, o relato tem um desfecho muito
significativo. E é para lá que apontava João: Assim deu Jesus início aos
seus sinais em Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória; e os seus
discípulos creram nele.( v11). Com isso, o autor acentua a centralidade
do relato: mostrar quem é Jesus (aquele que traz o vinho novo, a Nova
Aliança, o Novo Pacto, a alegria, a plenitude, a graça, a salvação) e a
fé dos discípulos que aderem ao projeto do Filho de Deus. E todo o
projeto do Reino de Deus é simbolizado através da figura das Bodas, o
grande Banquete, as Núpcias do Cordeiro, a grande Festa da plena e
definitiva alegria. Jesus é o novo NOIVO.
Maria-mulher é aquela que leva os discípulos a crerem em Jesus. Incentiva os filhos a fazerem a vontade do seu Filho.
3) Jo 19, 25-27 (MARIA JUNTO À CRUZ)
25 Estavam em pé, junto à cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe, e Maria, mulher de Clôpas, e Maria Madalena.
26 Ora, Jesus, vendo ali sua mãe, e ao lado dela o discípulo a quem ele amava, disse a sua mãe: Mulher, eis aí o teu filho.
27 Então disse ao discípulo: Eis aí tua mãe. E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa.
O texto mostra que estavam presentes
junto à cruz de Jesus quatro mulheres: a mãe de Jesus, uma irmã de
Maria, Maria esposa de Cléofas e Maria Madalena e também o discípulo
amado.
As mulheres, como já vimos, representam o
serviço generoso e destacado que elas exerciam na comunidade; o
“discípulo amado” representa o modelo ideal de todo cristão que apesar
das contrariedades e cruzes da vida, permanece fiel a Cristo.
Ao colocar Maria junto à cruz de Jesus, o autor do livro, quer:
simbolizar a presença da mãe sofredora que sempre esteve ao lado de Jesus e de todo aquele que sofre;
fazer uma relação entre as Bodas de Cana
onde Maria esteve presente no inicio das atividades do seu Filho, como
no pleno cumprimento de sua missão, através da morte da Cruz.
Tanto o discípulo amado com Maria, são representações da Igreja:
Maria como geradora de novos filhos (mulher, membro constitutivo da Igreja e mãe da comunidade);
O Discípulo amado como representante de todos os fiéis que seguem Jesus custe o que custar.
Resumindo, podemos sintetizar a figura de Maria no quarto evangelho como:
- discípula fiel
– pessoa de fé
– mãe da comunidade
– mulher solidária
Maria no Evangelho segundo Lucas e nos Atos dos Apostólos
SINOPSE
O livro de Lucas foi escrito por volta
dos anos 79-80 d. C. Teve como destinatário primeiro um certo “Teófilo”
(Lc 1,1 e At 1,1-2), cuja identidade é desconhecida. A evidência mostra
que o livro foi escrito especialmente para os gentios. Lucas se esforça
para mostrar os costumes judaicos e, algumas vezes substitui nomes
gregos por hebraicos.
Como bom médico que foi, Lucas retrata a
figura de Cristo mostrando todo o seu lado humano e misericordioso que
socorre, cura, liberta e salva a todos sem distinção.
Como também é autor do livro dos Atos dos
Apóstolos, Lucas compreende a HISTÓRIA DA SALVAÇÃO em três tempos ou
etapas e organiza toda a sua obra a partir desta perspectiva:
1ª etapa: período preparatório à vinda de
Jesus Salvador ( O antigo Israel espera com alegria a manifestação do
Messias e prepara a sua vinda)
2ª etapa: A vida de Jesus: sua encarnação, sua presença, sua manifestação, paixão, morte, ressurreição e glorificação.
3ª etapa: tempo da Igreja que se faz por obra do Espírito Santo. A Igreja é a grande portadora da salvação a todos os povos.
Estes três períodos ou etapas se articulam a partir de Jerusalém.
Segundo os estudiosos do tema, Lucas é o
evangelista que mais fala de Maria. Num total de 152 versículos do NT
sobre Maria, 90 são de Lucas (1 versículo aparece no livro dos Atos e 89
no terceiro evangelho).
Lucas nos apresenta muitas qualidades de
Maria. Ela é o exemplo vivo do discípulo e seguidor de Jesus, que acolhe
a Palavra de Deus com fé, guarda e medita em seu coração e põe em
prática, produzindo muitos e bons frutos.
Maria é apresentada como a grande
peregrina na fé. O “SIM” dado a Deus na sua juventude é renovado
constantemente no decorrer de toda a sua vida.
Maria não nasce como uma santa pronta e
acabada. Ela passa por crises e situações difíceis e desafiadoras
contribuindo para o seu crescimento na fé.
Por outro lado, Maria nos lembra que Deus
escolhe preferencialmente os pobres e os pequenos para iniciar seu
Reino. Maria é uma pessoa de coração pobre todo aberto para Deus; tem um
coração solidário e serviçal sempre disponível a ajudar os mais
necessitados.
Maria no Evangelho segundo Marcos
SINOPSE:
Marcos escreve o seu evangelho por volta
do ano 60 d.C. Acredita-se que o escritor, ao preparar o seu livro, teve
em mente os cristãos gentios. O evangelista tem com preocupação
primeira mostrar que Jesus é o Filho de Deus. Esse é a sua grande tese
verificada a partir do primeiro versículo:
“Princípio do evangelho de Jesus Cristo,
Filho de Deus.” . Um Filho de Deus que é confirmado pelos discípulos,
através da pessoa de Pedro (Mc 8,29) e testemunhado pelo centurião na
morte de Jesus (Mc 15,39); um Filho de Deus que se deixa reconhecer na
medida que se caminha ao seu lado assumindo o seu projeto de vida.
O Evangelho de Marcos está tecido em duas grandes partes:
– Primeira parte: (Mc 1,1 – 8,26). Neste primeiro bloco Jesus aparece na
Galiléia inaugurando o Reino de Deus que vem com toda força. A prática
de Jesus é contestada pelos escribas e fariseus. Diante da sua proposta
vão se formando dois grupos: os que seguem Jesus (discípulos e multidão)
e os que não aceitam a proposta de Jesus.
– A segunda parte (restante do evangelho) apresenta as condições e os
elementos necessários para seguir Jesus. Seguimento que não significa
“ir atrás” mas entrar no caminho de sua vida, identificar-se com ele,
deixar tocar pela sua pessoa, fazer parte de sua missão de inaugurar o
Reino e vencer as forças do anti-reino.
Maria aparece duas vezes durante todo o seu relato. As citações são
poucas, mas muito significativas onde ela é apresentada como a discípula
fiel que faz parte essencial da família de Jesus porque cumpre a
vontade do Pai e a mulher que acolhe a todos como filhos e irmãos de
Jesus.
I – Textos marianos:
1)) Mc 3, 20-21. 31-35: A FAMÍLIA DE JESUS.
20 Depois entrou numa casa. E afluiu outra vez a multidão, de tal modo que nem podiam comer
21 Quando os seus ouviram isso, saíram para o prender; porque diziam: Ele está fora de si.
31 Chegaram então sua mãe e seus irmãos e, ficando da parte de fora, mandaram chamá-lo.
32 E a multidão estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora e te procuram.
33 Respondeu-lhes Jesus, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos!
34 E olhando em redor para os que estavam sentados à roda de si, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos!
35 Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe.
Contexto: No tempo de Jesus, a estrutura familiar exercia importante
influência na definição dos papéis e no lugar social ocupado pelo
individuo. No judaísmo, as famílias eram classificadas conforme seu grau
de pureza de origem, ou seja, se eram imaculadas cruzamento com sangues
de estrangeiros ou atingidas por mancha de mistura étnica.
A cena bíblica é a seguinte: Jesus e os Doze, recém eleitos, vão a uma
casa em Cafarnaum. Havia uma multidão acirrada, a tal ponto que eles nem
podiam e não tinham tempo nem para alimentar-se. E quando os “seus”
ficaram sabendo disso, saíram para proteger Jesus, porque diziam que Ele
tinha “perdido o juízo” . E neste grupo que vai até Jesus, está a
figura de Maria, sua mãe.
Os parentes de Jesus consideram que Ele estava exagerando no modo como
se dedicava à sua missão, porque Jesus desleixa até as suas necessidades
mais elementares, como a de comer (v.20)
Marcos mostra aqui o caminho progressivo de Maria na fé. O evangelista
revela o traço tão humano de Maria de Nazaré que se preocupa pelo Filho,
o que denota uma preocupação normal.
Num olhar mais profundo, Marcos quer mostrar que o seguimento de Jesus
(para fazer parte de sua família) ultrapassa os laços de parentesco.
Jesus inaugura uma NOVA FAMÍLIA constituída não mais do sangue e dos
laços de parentesco (valor absoluto nas sociedades antigas) e sim
daqueles que se juntam ao redor de Jesus para fazer a vontade do Pai.
Marcos ensina que até Maria, a criatura mais estreitamente ligada a
Jesus pelos laços de sangue (maternidade) teve que elevar a ordem mais
alta dos seus valores.
Depois de ter levado Jesus no seu ventre, era preciso que Ela o gerasse
no coração, cumprindo a vontade de Deus. Uma vontade que se torna
manifesta naquilo que Jesus dizia e realizava.
Assim, a figura de Maria “mãe” se harmoniza e se completa com a figura de “discípula” e “primeira cristã”.
2)Mc 6, 1-6: JESUS DE NAZARÉ ( O SANTO DE CASA NÃO FAZ MILAGRES)
1 Saiu Jesus dali, e foi para a sua terra, e os seus discípulos o seguiam.
2 Ora, chegando o sábado, começou a ensinar na sinagoga; e muitos, ao
ouví-lo, se maravilhavam, dizendo: Donde lhe vêm estas coisas? e que
sabedoria é esta que lhe é dada? e como se fazem tais milagres por suas
mãos?
3 Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de
Judas e de Simão? e não estão aqui entre nós suas irmãs? E
escandalizavam-se dele.
4 Então Jesus lhes dizia: Um profeta não fica sem honra senão na sua terra, entre os seus parentes, e na sua própria casa.
5 E não podia fazer ali nenhum milagre, a não ser curar alguns poucos enfermos, impondo-lhes as mãos.
6 E admirou-se da incredulidade deles. Em seguida percorria as aldeias circunvizinhas, ensinando.
Contexto: O texto de Marcos refere-se a
um acontecimento concreto: a rejeição dos Moradores de Nazaré ao anúncio
de Jesus e à sua pessoa. Eles não se colocam como inimigos de Jesus,
mas se escandalizam dele por sua incredulidade. A fé é um grande
requisito para o seguimento de Jesus.
a)Mc 6, 3: O “Filho de Maria”
3 Não é este o carpinteiro, filho de
Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? e não estão aqui
entre nós suas irmãs? E escandalizavam-se dele.
4 Então Jesus lhes dizia: Um profeta não fica sem honra senão na sua terra, entre os seus parentes, e na sua própria casa.
No costume judeu, o nome da pessoa era conferido ou vinha relacionado por referência ao Pai. Temos alguns exemplos:
– Simão, filho de Jonas (Mt 16,13)
– Tiago, filho de Zebedeu (Mt 4,21)
– Levi, filho de Alfeu (Mc 2,13)
Sendo assim, surge a grande pergunta: por que Jesus não é chamado “filho
de José”?. Para esta pergunta há quatro tipos de respostas:
– Marcos queria enfatizar os traços humanos de Jesus;
– É uma referência à concepção virginal de Jesus (obra do Espírito Santo);
– Foi um intento de difamação contra Jesus (desvalorizar a sua pessoa pela profissão humilde de José);
– José não é citado porque já havia morrido.
b) “Os irmãos e as irmãs de Jesus” (v3):
Versículo de caráter polêmico principalmente entre os “evangélicos” onde se afirma a existência de outros filhos de Maria.
A verdade é que para os conceitos orientais tradicionais, não se define a
família como pequeno núcleo “pai-mãe-filhos”, como conhecemos hoje, mas
num amplo leque no qual se incluem tanto os parentes próximos como os
distantes.
No aramaico falado, usado por Jesus e seu povo, não havia uma
diferenciação nos conceitos de parentesco (primo, tio, tia, irmão,
sobrinho, etc…). A palavra que exprimia e englobava todo este parentesco
era “irmãos”, que os gregos traduziram por “adelfos”. Assim, quando
ouvimos falar que “tua mãe e teus irmãos estão lá fora…” significa que
Maria e os parentes de Jesus queriam protegê-lo um pouco da multidão.
Não podemos confundir: “irmãos” de Jesus significa “parentes próximos”
dele. Tiago e Joset, chamados de “irmãos de Jesus” são considerandos,
dentro desta lógica explicativa, de “parentes próximos” de Jesus e não
“irmãos carnais” dele.
Se assim não fosse, qual seria a necessidade de Jesus, no alto da cruz,
entregar a João, o discípulo a quem amava, os cuidados de Maria quando
disse: ” Filho, eis aí a tua mãe” (Jo 19,27)? Não seria mais comum,
Tiago e José, se fossem realmente filhos carnais de Maria, tomar conta
de sua “mãe” após a morte do “irmão” Jesus?
Quando estudarmos o dogma da Virgindade de Maria entenderemos mais esta questão.
Com isso, o evangelista quer mostrar a necessidade da fé no ato do
seguimento de Jesus. Condição indispensável para reconhecer a sua
presença e caminhar com Ele.
Maria no Evangelho Segundo Mateus
SINOPSE:
Mateus (também chamado de Levi), um dos Doze apóstolos, foi sem dúvida um judeu que também era publicano romano.
Mateus escreveu o seu evangelho por volta
do ano 70 d.C. Tinha como destinatários principalmente os judeus. Este
ponto de vista está confirmado pelas referencias às profecias hebraicas,
cerca de sessenta, e pelas aproximadamente quarenta citações do Antigo
Testamento.
Ressalta especialmente a missão de Cristo aos judeus.
A intenção de Mateus é a de mostrar que
Jesus foi o Messias prometido no Antigo Testamento através do
cumprimento das promessas feitas a Abraão e a Davi, passando por todos
os profetas.
Maria é apresentada como a mãe virginal
de Jesus que o concebe pela ação do Espírito Santo sem intervenção
humana, mostrando a gratuidade da iniciativa divina.
O Evangelho de Mateus amplia bastante a imagem de Maria.
Ela aparece na narrativa da origem e da
infância de Jesus (Mt 1-2) e em alguns textos referentes à vida pública
de Jesus (Mt 12, 46-50 e Mt 13, 53-58).
I - Genealogia de Jesus (Mt 1, 25)
1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.
2 A Abraão nasceu Isaque; a Isaque nasceu Jacó; a Jacó nasceram Judá e seus irmãos;
3 a Judá nasceram, de Tamar, Farés e Zará; a Farés nasceu Esrom; a Esrom nasceu Arão;
4 a Arão nasceu Aminadabe; a Aminadabe nasceu Nasom; a Nasom nasceu Salmom;
5 a Salmom nasceu, de Raabe, Booz; a Booz nasceu, de Rute, Obede; a Obede nasceu Jessé;
6 e a Jessé nasceu o rei Davi. A Davi nasceu Salomão da que fora mulher de Urias;
7 a Salomão nasceu Roboão; a Roboão nasceu Abias; a Abias nasceu Asafe;
8 a Asafe nasceu Josafá; a Josafá nasceu Jorão; a Jorão nasceu Ozias;
9 a Ozias nasceu Joatão; a Joatão nasceu Acaz; a Acaz nasceu Ezequias;
10 a Ezequias nasceu Manassés; a Manassés nasceu Amom; a Amom nasceu Josias;
11 a Josias nasceram Jeconias e seus irmãos, no tempo da deportação para Babilônia.
12 Depois da deportação para Babilônia nasceu a Jeconias, Salatiel; a Salatiel nasceu Zorobabel;
13 a Zorobabel nasceu Abiúde; a Abiúde nasceu Eliaquim; a Eliaquim nasceu Azor;
14 a Azor nasceu Sadoque; a Sadoque nasceu Aquim; a Aquim nasceu Eliúde;
15 a Eliúde nasceu Eleazar; a Eleazar nasceu Matã; a Matã nasceu Jacó;
16 e a Jacó nasceu José, marido de Maria, da qual nasceu JESUS, que se chama Cristo.
17 De sorte que todas as gerações, desde
Abraão até Davi, são catorze gerações; e desde Davi até a deportação
para Babilônia, catorze gerações; e desde a deportação para Babilônia
até o Cristo, catorze gerações.
18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi
assim: Estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de se
ajuntarem, ela se achou ter concebido do Espírito Santo.
19 E como José, seu esposo, era justo, e não a queria infamar, intentou deixá-la secretamente.
20 E, projetando ele isso, eis que em
sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não
temas receber a Maria, tua mulher, pois o que nela se gerou é do
Espírito Santo;
21 ela dará à luz um filho, a quem chamarás JESUS; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.
22 Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta:
23 Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, o qual será chamado EMANUEL, que traduzido é: Deus conosco.
24 E José, tendo despertado do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu sua mulher;
25 e não a conheceu enquanto ela não deu à luz um filho; e pôs-lhe o nome de JESUS.
Primeiramente o objetivo desta genealogia
é o de mostrar que Jesus descende de Abraão e Davi e que, portanto, Ele
herda as promessas feitas a esses dois patriarcas de Israel. De Abraão,
a promessa da numerosa descendência (Gn12); de Davi, a promessa da
eterna realeza (2Sam7).
A genealogia de uma pessoa e de uma
família tinha enorme importância jurídica e trazia conseqüências para a
vida social e religiosa. A pureza de uma linha genealógica dava
participação ao descendente nos méritos de seus antepassados.
Mateus remonta a origem de Cristo a
partir de Abraão passando por todas as gerações até chegar a José,
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus. Esse elenco de nomes que vai de
Abraão a Cristo é subdividido em três grupos e cada grupo abrange 14
gerações:
1o grupo: de Abraão a Davi
2o grupo: de Davi a Jeconias ( exílio na Babilônia)
3o grupo: de Jeconias a Cristo
A grande novidade nesta descrição
genealógica que passou de geração em geração foi a intervenção da
Providencia Divina através do Espírito Santo na geração de Jesus por
Maria.
Se antes o encadeamento paterno era o
elemento fundante na genealogia, aqui nós temos agora uma ruptura
visível e explicita: apesar de pertencer a descendência de Abraão e
sucessão, José não é o pai biológico de Jesus. Assim, a mensagem do
relato resume-se em: o nascimento de Jesus se deve à ação do Espírito
Santo em Maria. Mostra que Jesus, o Messias esperado, é fruto da
intervenção divina que gratuitamente irrompe a história da humanidade e
oferece o seu filho para a salvação do seu povo.
José ao receber Maria em sua casa e
assumir Jesus dando-lhe o nome (de Jesus), sela definitivamente o
vínculo histórico da descendência messiânica. Por outro lado revela a
concepção virginal de Jesus.
Mt 2, 10-23: ADORAÇÃO DOS MAGOS E FUGA PARA O EGITO
10 Ao verem eles a estrela, regozijaram-se com grande alegria.
11 E entrando na casa, viram o menino com Maria sua mãe e,
prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe
dádivas: ouro incenso e mirra.
12 Ora, sendo por divina revelação avisados em sonhos para não voltarem a Herodes, regressaram à sua terra por outro caminho.
13 E, havendo eles se retirado, eis que um anjo do Senhor apareceu a
José em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, foge para o
Egito, e ali fica até que eu te fale; porque Herodes há de procurar o
menino para o matar.
14 Levantou-se, pois, tomou de noite o menino e sua mãe, e partiu para o Egito.
15 e lá ficou até a morte de Herodes,
para que se cumprisse o que fora dito da parte do Senhor pelo profeta:
Do Egito chamei o meu Filho.
16 Então Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se
grandemente e mandou matar todos os meninos de dois anos para baixo que
havia em Belém, e em todos os seus arredores, segundo o tempo que com
precisão inquirira dos magos.
17 Cumpriu-se então o que fora dito pelo profeta Jeremias:
18 Em Ramá se ouviu uma voz, lamentação e
grande pranto: Raquel chorando os seus filhos, e não querendo ser
consolada, porque eles já não existem.
19 Mas tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a José no Egito,
20 dizendo: Levanta-te, toma o menino e
sua mãe e vai para a terra de Israel; porque já morreram os que
procuravam a morte do menino.
21 Então ele se levantou, tomou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel.
22 Ouvindo, porém, que Arquelau reinava
na Judéia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para lá; mas avisado em
sonho por divina revelação, retirou-se para as regiões da Galiléia,
23 e foi habitar numa cidade chamada Nazaré; para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele será chamado nazareno.
Nas cenas (adoração dos Magos e Fuga para
o Egito) se repete várias vezes “o menino e sua mãe” (v.13, v.14, v.20)
. Isso reforça a real maternidade de Maria não aludindo à “paternidade
real” de José.
II - Maria na vida pública de Jesus
Apesar de usar a mesma fonte de Marcos
quando fala de Maria e dos “irmãos de Jesus” e a cena da casa e da
rejeição em Nazaré, Mateus interpreta num outro sentido.
1) Mt 12, 46-50: a família de Jesus e os seguidores
46 Enquanto ele ainda falava às multidões, estavam do lado de fora sua mãe e seus irmãos, procurando falar-lhe.
47 Disse-lhe alguém: Eis que estão ali fora tua mãe e teus irmãos, e procuram falar contigo.
48 Ele, porém, respondeu ao que lhe falava: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos?
49 E, estendendo a mão para os seus discípulos disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos.
50 Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe.
Aqui aparece claro a idéia e a
importância de seguir a Jesus e fazer a sua vontade. Não há, portanto,
referencia negativa à família biológica de Jesus.
2) Mt 13, 53-58: O profeta rejeitado em sua pátria
53 E Jesus, tendo concluido estas parábolas, se retirou dali.
54 E, chegando à sua terra, ensinava o
povo na sinagoga, de modo que este se maravilhava e dizia: Donde lhe vem
esta sabedoria, e estes poderes milagrosos?
55 Não é este o filho do carpinteiro? e não se chama sua mãe Maria, e seus irmãos Tiago, José, Simão, e Judas?
56 E não estão entre nós todas as suas irmãs? Donde lhe vem, pois, tudo isto?
57 E escandalizavam-se dele. Jesus, porém, lhes disse: Um profeta não fica sem honra senão na sua terra e na sua própria casa.
58 E não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles.
Mateus substitui aqui o “filho de Maria” que aparece em Marcos por “filho do carpinteiro” e suprime a palavra “parentes”.
Há dois motivos fundamentais nestas mudanças operadas por Mateus:
a)Tiago, que aparece como sendo “o irmão
do Senhor” que na verdade é primo de Jesus, é um membro ativo na
comunidade atual onde Mateus vive (composta de natureza judeu-cristã)
b)Mateus parece ter uma idéia bem clara sobre a concepção virginal de Maria
Com isso tudo, fica claro que Maria é vista como mãe virginal do Messias, por ação do Espírito Santo.
Maria no livro do Apocalipse 12
Todo o livro do Apocalipse é repleto de
uma linguagem de muitas imagens e números. Numa primeira vista, parece
que o livro é enigmático, assustador e cheio de mistérios. Mas, apesar
de usar uma linguagem “não muito clara”, o autor quer reforçar a fé e a
esperança dos cristãos frente às perseguições de dificuldades que na
qual se encontrava a Igreja primitiva.
O uso deste tipo de linguagem (Gênero
literário) é bem simples de se explicar: João está preso. Ele manda
cartas para os cristãos. Usa linguagem simbólica que só os cristãos
entendiam. Caso contrário, as correspondências não chegariam ao seu
destino. Portanto, cada imagem, cada número, cada ação…tem o seu
significado. Mas nós vamos nos ater somente naquelas passagens que podem
fazer referência à pessoa de Maria. Neste caso, o capítulo 12,
principalmente porque tem algumas referências sobre uma “mulher vestida
de sol”.
O Capítulo pode muito bem ser dividido em três partes que apresentam três cenas com os seguintes personagens:
1)1ª cena (Ap 12, 1-6): a mulher, o dragão e a criança.
2)2ª cena (Ap 12, 7-12): a guerra entre as forças de Deus (Miguel) e do mal (Satanás)
3)3ª cena: (Ap 12, 13-17): a mulher perseguida pelo dragão que é vencido.
Vamos analisar estas três cenas…
1ª Cena : Ap 12, 1-6
1 E viu-se um grande sinal no céu: uma
mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés, e uma coroa de
doze estrelas sobre a sua cabeça.
2 E estando grávida, gritava com as dores do parto, sofrendo tormentos para dar à luz.
3 Viu-se também outro sinal no céu: eis
um grande dragão vermelho que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre
as suas cabeças sete diademas;
4 a sua cauda levava após si a terça
parte das estrelas do céu, e lançou-as sobre a terra; e o dragão parou
diante da mulher que estava para dar à luz, para que, dando ela à luz,
lhe devorasse o filho.
5 E deu à luz um filho, um varão que há
de reger todas as nações com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado
para Deus e para o seu trono.
6 E a mulher fugiu para o deserto, onde
já tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante
mil duzentos e sessenta dias.
Este “grande sinal” significa a importância do acontecimento;
” Céu”, mais que morada de Deus, simboliza o lugar onde estão as forças transcendentais que interferem na história humana;
“Mulher vestida de sol” numa primeira
leitura não se refere a Maria (Maria não apareceu no céu, não deu à luz
no céu e muito menos o menino foi levado para junto de Deus. Foi
exatamente o contrário…Ele veio de Junto de Deus, no mistério da
encarnação) faz alusão à glória de Deus que reveste o seu povo. O sol
que ilumina;
“Tem a lua debaixo de seus pés” significa o domínio sobre as coisas temporais;
“Coroa de doze estrelas” lembra as doze tribos de Israel, bem como os doze Apóstolos recompensados no final dos tempos;
“Dores de parto” recorda todo o
sofrimento vivido pelo povo do Antigo Testamento, bem como as
perseguições da comunidade do Novo Testamento que quer continuar gerando
Jesus para a humanidade através do seu testemunho;
“Dragão de sete cabeças e dez chifres”
representa o poder político e dominador da época. As “sete cabeças”
simboliza a plenitude (o número sete significa a plenitude, a
totalidade) de poder. Os “dez chifres” representam os dez governadores
senatorias do Império Romano; O “diadema” sobre cada uma das cabeças,
referem-se à linhagem nobre de cada um dos governadores.
Tanto a Mulher como o Dragão são
colocados juntos e em contraposição, simbolizando que as forças do bem e
do mal travam um conflito constante na história;
A Mulher “deu à luz a um filho, um varão
que irá reger todas as nações com um cetro de ferro”. Este versículo
lembra o Salmo 2, 7b-9 (Tu és meu Filho, hoje te gerei.8 Pede-me, e eu
te darei as nações por herança, e as extremidades da terra por
possessão. 9 Tu os quebrarás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás
como a um vaso de oleiro. ). Não se refere ao nascimento de Jesus em
Belém, mas sim na Paixão, quando então sairá vitorioso pela
Ressurreição;
O “deserto” tanto significa o lugar da
tentação (Jesus foi tentado no deserto durante 40 dias e 40 noites) com
também o lugar da proteção de Deus;
2ª Cena: Ap 12, 7-12
7 Então houve guerra no céu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o dragão. E o dragão e os seus anjos batalhavam,
8 mas não prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no céu.
9 E foi precipitado o grande dragão, a
antiga serpente, que se chama o Diabo e Satanás, que engana todo o
mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram precipitados com
ele.
10 Então, ouvi uma grande voz no céu, que
dizia: Agora é chegada a salvação, e o poder, e o reino do nosso Deus, e
a autoridade do seu Cristo; porque já foi lançado fora o acusador de
nossos irmãos, o qual diante do nosso Deus os acusava dia e noite.
11 E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não amaram as suas vidas até a morte.
12 Pelo que alegrai-vos, ó céus, e vós
que neles habitais. Mas ai da terra e do mar! porque o Diabo desceu a
vós com grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta.
Entram em cena novos personagens: Miguel e
seus anjos. A luta que começa no céu desce à terra. Nesta cena não
aparece mais a figura da “mulher” e sim “Miguel e o Dragão”. O Dragão é
descrito como a “antiga serpente”. Faz lembrar Gn 3,15 ( Porei inimizade
entre ti e a mulher, e entre a tua descendência e a sua descendência;
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar) que já foi
vencida. Conforme o texto, esta vitória sobre a serpente se deu “pelo
sangue do cordeiro” (sacrifício deJesus).
3ª Cena: Ap 12, 13-17:
13 Quando o dragão se viu precipitado na terra, perseguiu a mulher que dera à luz o filho varão.
14 E foram dadas à mulher as duas asas da
grande águia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar, onde é
sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista
da serpente.
15 E a serpente lançou da sua boca, atrás da mulher, água como um rio, para fazer que ela fosse arrebatada pela corrente.
16 A terra, porém acudiu à mulher; e a terra abriu a boca, e tragou o rio que o dragão lançara da sua boca.
17 E o dragão irou-se contra a mulher, e
foi fazer guerra aos demais filhos dela, os que guardam os mandamentos
de Deus, e mantêm o testemunho de Jesus.
18 E o dragão parou sobre a areia do mar.
Esta cena tem como cenário, a terra. Os
personagens são: o dragão e a mulher e sua descendência. Já que o dragão
perdeu a batalha para Miguel e seus anjos, ele volta-se contra a
mulher, que, por sua vez, consegue escapar pela proteção de Deus.
Assim, a descendência da mulher (A
Igreja), “os que guardam os mandamentos de Deus, e mantêm o testemunho
de Jesus”, são continuamente ameaçados pelas forças do mal (serpente).
Mas Deus aparece sempre com sua força protetora encorajando os filhos
para a vitória final.
Conclusão: O Capítulo 12 do Apocalipse é
um texto que deve ser interpretado, primeiramente como sendo
eclesiológico (A Igreja peregrina que sofre, é perseguida, mas que tem a
força de Jesus e do Espírito Santo de Deus para vencer as armadilhas do
mal), depois mariológico (Maria, mãe da Igreja que caminha).
Maria no novo testamento, segundo Gálatas
Faremos um estudo mais detalhado, em
ordem cronológica, dos livros bíblicos do Novo Testamento que falam
explicitamente de Maria. São eles:
– Gálatas (as informações mais antigas sobre Maria)
– Livro escrito por volta do ano 50 d.C.
– Marcos (escrito por volta do ano 60 d.C)
Mateus (escrito por volta do ano 70 d.C)
Lucas (escrito por volta do ano 70 d.C.)
Atos (também escrito por volta do ano 70 d.C)
João (escrito por volta dos anos 90-100 d.C)
Apocalipse (também escrito por volta dos anos 90-100 d.C)
I – GÁLATAS.
Por conter a informação mais antiga sobre
Maria, analisaremos um único versículo referente ao estudo mariano. Gal
4, 4. Eis o texto: “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que
estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoção de filhos.”
CONTEXTO:
O tema central deste versículo é sobre a ENCARNAÇÃO do FILHO DE DEUS, ou
seja, o modo através do qual Deus quis vir ao encontro do homem. E isso
se deu na “plenitude dos tempos”, isto é, quando o Pai envia o seu
Filho ao mundo os tempos do desígnio divino atingem a sua “plenitude”. A
encarnação de Cristo é o ponto culminante desta etapa.
E Maria é colocada exatamente nesse vértice do plano redentor. Através
do seu ministério materno, o Filho do Pai, preexistente ao mundo, se
radica na cepa da humanidade.
Ela é a MULHER que o reveste com a nossa carne e o nosso sangue. São
Paulo quer mostrar com isso a condição real e humana de Jesus. O
apóstolo declara que a pessoa de Maria está vitalmente vinculada ao
projeto salvífico de Deus.
Maria nos outros escritos da Igreja
Se, no Novo Testamento, encontramos
poucas alusões à Virgem Maria, são muitos os outros escritos,
pertencentes ao tesouro da Igreja, que evocam a Mãe de Jesus.
Primeiramente, temos os escritos da Tradição: dogmas e ensinamentos do
Magistério da Igreja (pontifical, conciliar, apostólico), textos e
homilias dos Padres da Igreja, textos da liturgia, tratados dos Doutores
da Igreja;
Há, também, escritos e comentários exegéticos dos teólogos;e ainda, os
numerosos testemunhos dos grandes místicos reconhecidos e canonizados;
há, enfim, os inumeráveis “Evangelhos Apócrifos” (1): estes escritos
constituem mesmo a maior fonte de informação sobre a vida da Mãe do
Cristo, porque foram redigidos na época e por pessoas diretamente
relacionadas com a vida da Santa Família.
Ainda que esses escritos não sejam canônicos(2), muitos deles são
considerados escritos fidedignos e são citados, algumas vezes, pela
própria Hierarquia da Igreja e seu Magistério.
(1) O termo « apócrifo » (do grego
apockryphos = escondido) designa um texto geralmente atribuído a um
escritor próximo do meio ou da época do Cristo, mas que não foi incluído
no cânone das Escrituras bíblicas cristãs.
(2) O
Cânone (do grego kânon = regra) é a lista das Escrituras cristãs
reconhecidas como inspiradas. Um livro é “canônico” quando faz parte da
Bíblia, e nisto difere do livro “apócrifo”.
